我院主办学术沙龙

    1月6日下午，我院在学院路校区主办了主题为“马克思主义与中国传统文化”的学术沙龙。解启扬、宋朝龙、王今一、王嘎四位老师分别介绍了他们的最新研究成果。学术沙龙由孙美堂教授主持，傅扬、张秀华、李云智等老师，以及我院部分博士生和硕士生参加本次沙龙。  
    解启扬副教授梳理了印度佛教传入中国，与中国民族文化结合，完成本土化的主要过程，描述了在这一过程中，中印文化互动的基本特点。他指出，佛教提出“中空”、“缘起缘灭”等观念，才真正适应了中国文化。这个过程本身就是中印文化互相融合的体现。后来的理学、心学，以及民间文化，都吸收了佛教思想。解启扬还认为，胡适以及学衡派的主张，并不是人们常说的“全盘西化”，而是“融合中西”。这些对今天的马克思主义中国化，有很大启发意义。  
    王今一博士认为，马克思主义中国化，必须追问马克思主义与中国文化有无契合点？契合点在什么地方？她以人性论为例，比较了马克思主义的共同体理论和儒家的共同体思想，认为二者有许多契合之处，例如它们都肯定共同体主义，排斥自由主义。  
    宋朝龙副教授说：马克思自身的核心内容是什么？把哪些东西中国化？“化”到什么程度还是马克思主义？这是需要明确的问题。他认为，马克思继承了古希腊传统，也继承了欧洲启蒙思想的传统，这就是理性主义和自由主义。从一定意义上说，马克思描述的历史，是以理性为尺度，克服自由被异化的历史。东西方文明是根本不同的。马克思主义中国化，有一种倾向是把马克思主义与宗法性关联起来。把民主、自由精神剥离，还有马克思主义吗？宋朝龙还就“空想”社会主义和第二国际领袖的思想，发表了自己与流行观点不同的看法。  
    王嘎博士认为，在雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”，人类思考的问题及其思维方式相近。中国的“百家争鸣”与早期希腊也差不多。后来为什么出现分叉？原因之一是中西方解决问题的方式不同。东方文化总想一劳永逸地解决问题，而西方文化则要保持某种张力。王嘎还以葛兆光在《中国思想史论》中，区分知识史、思想史、信仰世界的历史时提出的三个问题为原则，畅谈了研究近现代中国社会和思想史的方法。  
    最后，大家围绕四位老师的发言展开了热烈的讨论。