2019年11月5日，马克思主义学院新视野系列学术讲座第60讲在学院路校区科研楼B209会议室成功举办。本次讲座由中国政法大学马克思主义学院、北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国政法大学）、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心主办，由马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义研究学科、中国政法大学过程马克思主义与实践哲学研究中心协办，邀请了荷兰莱顿大学哲学系前主任、古典哲学专家、亚里士多德研究世界知名学者弗兰斯·德·哈斯（Frans de haas）教授为主讲嘉宾；由中国政法大学马克思主义学院博士研究生导师张秀华教授主持；清华大学在站博士后徐源博士做会场翻译；我院蔺庆春老师、王政老师、史婉婷老师，以及我校和兄弟院校的硕士与博士研究生30余人参加了本次活动。
（与会学者与弗兰斯·德·哈斯教授合影）
本次讲座弗兰斯·德·哈斯教授向在座师生做了题为《亚里士多德形而上学的统一性》的学术报告。报告伊始，他首先对报告主题进行界定，针对主题是《形而上学》著作的统一性还是形而上学理论本身的统一性做了说明。关于形而上学著作的统一性问题，弗兰斯教授讲到，虽然亚里士多德涉及形而上学的著作在数量增加的同时其主旨并不统一，但以其物理学和论证理论为前提的作品合集仍然构成了形而上学理论的框架。
针对亚里士多德形而上学理论本身的统一性问题，弗兰斯教授首先从学界质疑出发，提出三个相关的理论挑战，即（1）亚里士多德关于一般和特殊的两种形而上学不相容；（2）以科学为本质的形而上学未能充分证明多种实体的统一性；（3）《范畴篇》中的具体实体（可感实体）与《形而上学》中形式、本质实体两类第一实体之间存在矛盾。进而，弗兰斯教授对有争议的上述三个问题一一做出批判性分析和论证。
（弗兰斯·德·哈斯教授在做报告，徐源博士在翻译）
在他看来，首先需要明确第一哲学的主要问题是什么？在亚里士多德的第4、6本书中，亚氏认为存在一门关于“作为存在的存在”及其属性的科学——形而上学，对于存在的认识不同，但都与存在的第一原理、第一本体有关，该本体——实体不依于载体，处于核心的聚焦点，无论在时间上还是逻辑上都在先。所以，如何理解实体至关重要。在《范畴篇》中论述了具体实体（地界运动变化、有朽的实体，天界运动变化、不朽的实体），而在《形而上学》中通过科学的分类，主张实体作为第一原则、本质和形式，因其能独立存在，是第一实体，这是可接受的，同时拒绝了共相、种属和基质作为第一实体。至此，就出现了两种第一实体。
弗兰斯教授还指出，在亚氏的第12本书中，主张宇宙是有等级秩序的，从低到高分为可灭的运动的实体、不灭的运动实体、不动不灭的永恒实体（纯形式、本质）。在亚里士多德关于科学的探讨中，弗兰斯教授认为，在亚里士多德那里运动变化的事物有许多原因，但存在着终极性的第一因，使统一性成为可能。由于，具有更高层次的原因的事物就更具有真理性，最高的存在也就最具真理性。就是说“真理”也是存在的特性。不止于此，弗兰斯教授通过亚氏的第14本书，在关于科学的分类中找到了最高的第一原理，进一步说明了亚氏的形而上学统一性问题。针对科学的划分，物理学的对象是分离的和变化的，数学的对象是不分离的和不变的，神学的对象是分离的和不变的，并是对独立和永恒的神圣客体的研究。第一哲学、神学——形而上学因为最“先”而具有普遍性，并以“神”、纯形式——第一实体及其属性为研究对象，这是因为事物被作为存在时总是和这个中心点——实体有关，指向同一起点。形而上学的模型也让这一点更加明确，即世界并不是各个事物的孤立存在，而是彼此联系并被有机的组织起来，并最终统一到形而上学的第一因。
最后，弗兰斯总结到，对作为存在的存在原则的全面研究，包含了作为存在之存在的属性（这些属性用于表述实体，作为偶性而服务于作为本质的实体），以及适用于所有存在物的演绎原理（PNC-无矛盾原则），因此没有理由怀疑亚里士多德形而上学哲学理论的统一性。弗兰斯教授很确切地说，通过上述论证，亚氏的两种存在论是不矛盾的，神学可以作为第一因；在科学的统一性中，亚氏统一性的思想可以适用于各种科学；实体的不一致的矛盾，只是分类导致的，因而也不矛盾。
在弗兰斯教授的演讲结束之后，与会师生踊跃提问，就相关问题进行深入的对话和交流。
（参会师生正在与报告人对话）
最后，主持人张秀华教授在点评时讲到，弗兰斯教授为大家做文本研究提供了极佳的范例。该文本研究以问题为对象，从当下遭遇到的理论危机出发，有针对性地加以回答。在研究方法上，弗兰斯教授使用了宏观的文本研究方法，并不是解读亚里士多德的单一著作，而是把14本书涉及到的相关问题全部联系起来，从不同角度和维度加以阐发，完全不同于国内要么诉诸系词的逻辑分析把两种第一实体呈现出来的做法或热衷于微观文本研究就下结论的学术态度。在回答的路径选择上，弗兰斯教授从本体论出发，着眼于实体、现实性、真理和逻辑问题的讨论，将认识论和本体论统一起来，并结合四因说分析，将它们又与目的论和价值论统一起来。同时，他还从学科分类角度出发，找到“科学之科学”以及最终的解释原则来回答形而上学的统一性问题。从而对其报告主题给出了既充分又全面的关于亚里士多德形而上学统一性的辩护，为与会师生做相关研究提供了可资借鉴的治学思路。
（部分与会人员合影）
（报道人：朱雅楠、李翔雄；摄影：何迪）
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